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《人性论》大卫·休谟 -读书笔记

《人性论》大卫·休谟

  • 休谟早年曾从事过一段时间的商业活动,但后来发现“完全不适宜从事这项营生”,于是便离英赴法,在法国拟定了“一生的规划,后来是坚定不移地和卓有成效地实现了”。这是指写作了《人性论》,并以哲学作为毕生的事业。
  • 即便是数学,自然哲学以及自然宗教,它们都是在一定程度上依赖于人的科学;由于这些科学总是在人类的认知范围内,而且还是依据了人类的能力与官能判断出来的。
  • 也许灵魂中最细致的情感就是好感或尊重,而最粗俗的情感就是生殖欲望。处于两者之间的中介恰恰是对于美貌的爱,它分沾了二者的本性,所以,它非常适于产生二者。
  • 点评:美国播客曾经对六十多位哲学教授做了个关于“谁是你最崇拜的哲学家”的话题调查,稳居第一位的休谟票数远远超越了第二第三的康德和维特根斯坦,那休谟到底是什么思想精华值得如此推崇?在今天的分析哲学,认知哲学领域里,”休谟问题”的影响力占据了第一位。而“休谟问题”即是在这本《人性论》里提到的,即所谓从“是”能否推出“应该”,也即“事实”命题能否推导出“价值”命题,这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置,许多著名哲学家纷纷介入,但终未有效破解。这本《人性论》分为三卷,分别讨论理智、情感和道德。休谟认为,建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种,即“印象”和“观念”,它们是两类知觉。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应,这是休谟在哲学中建立的“第一条原则”。牢牢记住和回味这个原则,这是休谟发展自己认知,情感和伦理学最重要的原则。
  • 《人性论》中最重要的部分是《关于知识和或然推断的论述》一节。休谟认为,因果关系是人为的,不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对“相似性”例证的观察:我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或“恒常会合在一起”,便由这一个推到那一个,把一个称为原因,另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果,而不是理性的结果。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。这节的内容被无数哲学思想家引用,影响是非常深远的,尤其在休谟那个时代,宗教理性主义至上的氛围里,对于因果关系否定即是对神,上帝的否定,时代的意义很大。而对于因果关系的否定意义很大,根据此,即是在说物质和意识,心灵根本不能同一,我们所看到的事物只是我们的感觉,这和大乘佛教”诸相皆我”的思想是多么相似,除了知觉之外,我们永远无法想象任何事物,在分析哲学里,休谟的因果否定论也推出了一个重要命题“归纳形成不了知识”。
  • 与原因与结果的相关的全部推理都来自于习惯,更确切地说,信念属于人类天性的感性部分当中的活动,并非属于认识部分的活动。这种彻底的因果否定其实在现在的量子力学里已经被证实了,我们所谓的”现象规律”那只是一种统计学的分布结果,并非所谓的“必然”,打个比方,苹果是从树上掉下来那是因为万有引力定律吗?不是的,那只是我们看到的现象,它的发生客观上是几率的存在。休谟完成此书时候不到30岁,却深刻洞察了这一事实。同理,外界事物的连续独立存在“现象”,那也是一种因果关系积累的恒长经验,”我不去看月亮的时候,月亮不在吗?”休谟的分析和量子力学同样确定回答了这个问题,“月亮不一定在!”
  • 休谟在论证人性情感上,也运用了他的不可知的经验学说,他认为人性中最重要的原则就是“同情心”,多么熟悉的词汇,其这在亚当斯密里的《道德情操论》里也反复提到了这点,可见英伦大陆的伦理学整体上是多么有深刻性,这对英国的宪政制度改革一定有积极意义。其实休谟一直提到的同理心本质上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”,休谟的伦理思想里孕育了精神分析学内容。
  • 《人性论》的经验主义、怀疑主义和不可知论,对康德以后的西方哲学产生了广泛、深远而又十分复杂的影响,经典中的经典,我认为每个对世界有了解渴望的人,都应该看看!
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